图加一建议收哲学史篇文章国古代思维导一张表看完中藏

诗人、张表中国哲学章建治剧辩之言”。看完重宋学而轻汉学。古代鄙视世俗，史思首次把《周官》称为“经”，维导力行。图加限制贵族特权。篇文教育家、议收仁政。张表中国哲学章建陆九龄儒家心学创始者之一。看完并把自己对儒家思想尤其是古代程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，得意忘象。史思王夫之与顾炎武、维导审贵贱而通物情。图加理与气、篇文成书《庄子注》三十三篇。笃志卫道和忧民情怀。以德服人，提出崇有论。法治。理气论。国学大师、官至秦国丞相。反对空口说心性。经学大师。画家。性善论。诗人和思想家。官员。其所著《仁学》，合“自然”与“名教”为一。李塨学派重要弟子。死者为不仁。人生观：看淡生死。有“浙东史学殿军”之誉。曹端著名学者、德性天与，义、以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。吴与弼崇仁学派创立者，泯灭一切差别，性本体论。主张文章、不言教化、著《战国策》、至教无言。无用之用。其《化书》在中国思想史上居重要地位。忠于君王、性高洁，不真空论。进步思想家。予以格物致知为先。成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。道门首脑。然后禅教双忘，而臣有为。抨击谶纬符瑞，强调诚敬、先修神后炼形。皆合乎道。性中之象；地，洪秀全太平天国首脑。辞赋之祖。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、与胡林翼并称曾胡，桐城派创始人，“泰山学派”创始人。顿悟成佛。反对士大夫空口说理性耻于言行，排斥佛道二教，法诸家，“东林八正人”之一。贵无贱有。有形之物皆假名，人道曰为。复性之善。子思：中庸。被誉为平民思想家。不满轻视事功的放达风气。一代文宗。圣人无情。嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。以数日不食、对待西方技术“会通以求超胜”。心识与万物皆因缘和合而成。人性同于物性，物格知至，文学家、思想家、阮元著作家、“三教合一”。是“理”是“道”。不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，知行合一。因行得知，神妙万物。有物必有则，变古愈尽，主敬。冯桂芬改良主义之先驱人物。教育家。无为、。删、唐鉴晚清理学大家。制礼作乐。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。淡、克念。刘基通经史、春从江岸转，治人先治己，存天理，无爱恶的“太和”社会。民本。河东学派创始人，理学家。主静。思想家，宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。重“自然”而轻“名教”。“道”为最高范畴。道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。《庄子注》能够是向秀的著作，天下万物皆生于理。邹守益著名理学家、申不害《申子》法家重要代表人物之一。无神论。每一事都有法度，由迹求道，军事家、生死一如。。删其余十九篇。北宗渐教为偏。认为人即是上天的具体化，还他湛然而已。得道者其德柔弱容众、科学家。道是“虚实相通”，知行合一。鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。天与天道。力倡实学，孙奇逢理学大家。开明儒家心学先河。举贤授能。道三教归一。思想家、崔寔东汉后期政论家。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，神前人人平等：有田同耕，宋元之际代表性社会批判思想家。使“本真”的心恢复，以理服人。经世致用、官员。黄宗羲并称明清之际三大思想家。与姚鼐、个体养生，两者别无二致。刘献廷地理学家。儒释道三教合一。和周敦颐、古代一切汗青文化功罪全归史官，“抱一”就是“复本”，反对空口说义理。仁义之师。培养文武兼备、文天祥的伟大人格。理是气或物的根本。苏秦著名纵横家、施仁义、激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。隋

智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。否定语言不能表达事物的说法。提倡知行并进，抨击时文。治学宗旨，哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，胡居仁理学家。杨时号称“程门四先生”。仁治理军队和民众。地理学家、游世。提倡“悔过自新”。“阳明自少独学无师，罗钦顺著名哲学家，只要具备肉体形躯，哲学家。法家“法术势”三派中，天人合一。道家学派最重要的代表人物。治万物。全性保真。重经济，王源思想家。心为身主，反对生而知之。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，圣人相传的“道统”即是“心”。何晏魏国玄学家、致力复兴儒学，改、主张试见和试验。以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。性中之形。法治。武备，崇俭。身体力行。不法其故；苟可以利民，王廷相著名文学家、帝、陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。均天下、鲍敬言两晋之际思想家。奠基人。老子《道德经》道家学派创始人。为万世开太平。恭敬、将“道问学”与“尊德性”合二为一。三道由一：大易、谨守朱子家法。使道教哲理及修炼思想更加升华。穷理在于居敬，批判王学“良知说”和“程朱理学”，重视现实，荷泽宗创始者，论学问以实用为标准。万感交集而不动。左宗棠、儒释礼节规戒，关注水土流失问题。实用主义。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，陆世仪理学家、“理”是先于万物的“天理”。修辞立诚，人人可做君主，男女平等。人分五等，颜元一起被称为明末清初中国五大学者。道宣《四分律》中国的律宗初祖。关学创始人。治学特点突出表现为“经世致用”。一听于天。一即平常之体，墨子似乎就从思想界消失，外交家和谋略家。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，对宋明理学“道统论”进行深刻批判。法治。即器求理，兵制、文学家，法后王。实行屯田制，反迷信。隐居避世、教育家。论述天的物质性，地动说。本性之善，见侮不辱。生态农业思想。但把讲功利与讲义理结合起来，直到鲁胜给墨家作注。无念为宗，江永著名经学家、批判怪力乱神，儒、礼、执大同之制。理在事中、非乐。仁。淡泊名利。安抚百姓、众生皆可修道。蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，物不迁。墨子《墨子》墨家学派创始人。文武兼施。打破了程朱理学教条。用人唯才。又把理学“主一”观念引入默坐论，继承和发挥了“重玄”思想，明体适用，近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。倡改革，“程门四先生”之首。倡导“守道救时”。湛然天台宗高僧。文学家、则心之体用益备。语言学家。义。中道为佛性。合一论：心与物、指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，性日生而日成。是站在天下人的立场而言。禅定目的为进一步认识本无。中国戒律思想史上的重要思想家。血气心知。其为一理。知“道”。保身全生。以求放心为要。唐甄思想家、“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。主张通达古今之变以经世致用。万物生化有其规律。灾异横生。无为，性是理之形体，是维新派第一部哲学著作，薛瑄著名思想家、孝顺父母、每一言行都合礼节。经世致用，山中别有天；此心无处住，神者气之伸，绝圣智、齐昏暗、戴震著名语言文字学家、不循其礼。吕大临、杨时“程门四先生”之一。质诸天道而本于人事。文学家。“理”是“气”运动变化的条理秩序。尤为厌恶知识份子唯利是图，

南北朝

陶潜中国第一位田园诗人，江右王门次要代表人物之一。“玄”是“不滞”。“私”与“利”的合理性。下观地利。知、立言当有助于教化。超越因果轮回的捷径——往生净土。
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，慎用权力。毕生研究朱熹之学。公孙侨郑国政治家、汤斌政治家、关尹《关尹子》周敬王之大夫，虚与实，刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，“富国必以本业”的农本思想。民族英雄。“形气”论。物只是一事。性、……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，史学家，养性保寿。反禁欲主义，唐代古文运动倡导者。魏晋玄学的重要人物。理为太极，发扬陆九渊“心学”。格物致知论。遏欲存理。六祖弟子。重视《小学》，隐士。教育家。首次把《毛诗》归于古文经典。“竹林七贤”首脑之一。形灭而神不灭，蔡沉理学家。四重二谛。并用贤人。可持续发展思想萌芽。公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。无思无虑即道心。言偃：礼乐。颜元思想家、经世宰物认为用”。唯识境行果。遍习五经，“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。顾欢南朝齐大臣，不能离行言知。宇宙生成四阶段说。医学家。教育家。学习西方。无为是君无为，定中见佛，湛若水哲学家、有理则有气。司马承祯道教上清派第十二代宗师。舍道则物无所依据。胡瑗大儒学者。民主主义革命者。深以放达为非道。道。学术界也一直没有公认的定义，躬行实践。韩非《韩非子》法家思想集大成者，熊伯龙顺治帝教员。最早表达了“中体西用”的指导思想。将源于老子之道的玄作为最高范畴，保志南朝梁高僧。慎重对待战争，不存在高下贵贱。次要是“诚”、以一其制度。道，太极等同于天、以气为本。神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，颜回：德行。反对因袭旧说。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。玄学家、以主忠信为先，极重史德。“顿从渐来”的顿渐合一说。即“明道存心认为本，荀子《荀子》儒家代表人物，儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，精兵法，都遵循古礼。无极而太极。李光地名臣、气昌而情挚。义理产生于实录。与宋濂、以气为本。与时消息。天文学家和数学家，心佛倶寂。佛学家、独尊儒术。批判迷信，“道”为本体。自治莫大于气。著名理学家、对“天泉四句教”有独到见解。核心是天道自然，阳明学是明代影响最大的哲学思想。权谋。诸法性空的中道实相论。尹文道家学派代表人物，不动心。兴修水利。不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，河图与洛书，人胜天。人与环境相依存。政论家。重兵、（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、天下兴亡，诗人，人能改造自然。杨泉哲学家，著名道教学者。激烈抨击君主专制，吕大临金石学家。注未成便过世，中国浪漫主义文学的奠基人。哲学家。石介并称“宋初三先生”。苏辙文学家、圆融三谛。举贤授能、阴阳相互依存、无相为体，人生观：清虚自守。气是构成天地万物的最终基元，兴平之粱肉。人生于气运流行中，举贤才。黜诸侯。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。道家人物。郭象承其余绪，既非人事，张居正内阁首辅，当人与气运搏斗，一心三观。思想家、列入古文经典。复心、重本轻末（商）”思想。匹夫有责。宇宙便是吾心，游心、随时识事。反对天符、梁启超称之为“前清学者第一人”。喜恕未发而非空，颜元、通过著述教学挽救学风世风。傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。与李颙、被誉为江南大儒。穷通、把“天地”实体也视作“道”。正人必先正己。变法图强。神、气、圣人与常人所禀有之气不同。天地而下，慎战、盈天地皆心。加强集权。重经济、一物我。师法后王。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。强调“步步着实”，改革家、亦不薄陆王；朱王合一，法治。方苞散文家，念佛三昧在诸三昧中最殊胜。今胜于古。尊民意。“新”。国家制度要根据形势的变化而改变。哲学家、以德治国，寇谦之北朝道教代表人物与首脑，天地万物“同体”。雕塑家。北方王门学派代表人物之一。书法家、聚散之理就在其中。二谛、力辟佛老，文学家。讲求“因古训以求义理”，尚礼重法。并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。”傅山道家思想家、张湛《列子注》学者、无处不饱暖。泰州学派的一代宗师。反对讲学空口说，天体运动说。守静去躁。理学家。也是中国近代思想史中的重要著作。儒家“中庸”即道家“无名”。即清静自然。要旨是人民的足欲。法相宗高僧。天，概率论萌芽。且有双遮双照之统一。重义理而轻文章。打破了传统的“学而优则仕”。贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、即是自绝于天。思想家。以指导自己的人生。贫富相差是不可逆转的趋势。其核心理论是万物自生的“独化论”。所积而致。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，得象忘言、提倡实学、天下为公。真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，在儒学式微、刊刻家、晓天文、反对“神不灭论”，散文家、政治家、天人合一。法先王。著名天文学家、清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。汉武帝“罢黜百家，大一统。教育家。洪亮吉经学家、批判谶纬方术。在能从全面着眼，笃守程朱，李翱曾从韩愈学古文，持无神论。程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、文学家，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，永嘉学派创始人。有衣同穿，批判“神不灭”论。性命双修。《史记》没有给墨子立传，人性本善。紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，重心之未发时“预养”功夫，论人口增长过速之害，爱好音律，尸佼《尸子》著名政治家、说明朱学和陆学的不同，反对“生而知之”。范蠡被后人尊称为“商圣”。孙复与胡瑗、止寂他想，傅玄文学家、但两者又相互表理，著名政治家、而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。孔子《论语》儒家学派创始人。性、灭人欲。人性的可塑性。非命。佛学家。天地万物均因禀气而生，形神相即。致良知。思想家。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，名士、人道中和。礼。认为有极不妥帖处至篡改了经意。默坐澄心，对荀子、色法无有自性。无神论。强调人事，炉火三者相通，言语道断；心行处灭，别同异，耶儒互补。王玄览唐代高道。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。著名炼丹家、教育家，即浅近者亦非训诂不明。樊逊北齐文学家、良知一点虚明，完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。求诸内，教育家。用“人”来代替“神”。自求本心；养气持守、文学家。因势利导。鸠摩罗什的著名门徒之一。明理躬行，“天人合一”的生态观。“二元论”，道是自然之理。宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。万物“生化之理”。散文家、何承天南朝宋大臣、都是合一不可分割的。首创“义法”说，汉初五大夫之一。均田、理是天地万物本体，学者、人为天地之心，“气”是宇宙万物根本，对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。但总的理只有一个。郭象《庄子注》玄学家。无形之物无假名。“大农业”系统观。心、正君道。善鼓琴，六祖著名的法脉传人之一。因势、聂豹王守仁心学正统传人。隐逸：柔、新法家代表人物、对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、性善。天下一人。慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，道教集大成者。无神论。心即理。心与性、反专制、程颐并称“北宋五子”。理学家、理存于欲。道器非两物，“宣夜说”，天志。提倡功利主义。道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。文学家、用《华严宗》《易经》阐述自己思想，“戊戌六正人”之一。后面一篇文章不能以表格形式呈现，天是自然的，排斥佛老。天道诸说，为理学奠定了基础。教育家、诸宗融会、东方兵学鼻祖。死生有术，崇法尚刑。正直，以法为教、心只是灵明，人心动静产生性情，李侗并称为“南剑三先生”。“东南三贤”之一。法治。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，政治家。不过可以在我的公号浪兄笔记查看。道家思想家。反对地方割据。创立上蔡学派，神灭无鬼。有善有恶意之动；知善知恶是良知，齐时无神论者、以十为河图，禁绝私学。博学多通，以玄为中心思想。不可谓之成人。时时刻刻遵守。为善去恶是格物。诗人。音韵学家、道、汗青循环论。“精”、物以道为体，邢邵北朝魏、“北宋五子”之一。以无为本，罗汝芳著名哲学家、东林党首脑，名家学派先驱人物。生生不已，教外别传；直指人心，以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。重致用，名列“唐宋八大家”。大九州。不法先王，吕才哲学家、万物皆只是一个天理。作客观公正的现实政治社会批判。章学诚杰出史学家和思想家，张伯行大臣，强调道德层面上的“理”。相对主义色彩。琴师、把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。文以载道。生生不穷。亚圣。格物是格天下之物，遵守礼法、司马迁《史记》伟大的史学家、魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、包含并相互转化。贵无论。支遁高僧、尚贤。不立文字，邓析“名辨之学”倡始人，改革家。天文学家。“二十四友”之一。约束官员、被尊为三朝阁老、章溢合称浙东四大名士。何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。实学：以“居敬穷理”为本，文学家。达到内外合一地步。严明法令。奠定了道教丹鼎学说理论基础。“气学”创立者和代表人物之一。学术要为现实服务。文三者合一。未至于圣人，文章整理自网络，推尊“太极”，有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。重农抑商。德、天下物皆可以照理，富贵在地。为“至道”。是本然之善。尽性与事功相互统一的心性学说。一元论。批判慈恩、政论家，恕道。天自然无为。经学家、李侗理学家。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，韩愈“唐宋八大家”之首。僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，理学家。太极、明末大儒刘宗周弟子。中国佛教三大翻译家之一。经学大师。黄道周明末学者、一心专念、天为道统之原。亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。融会理学诸派，可认为天主持公道，借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。动武用兵。诱谏。“良知”不是现成的，文学家和改良主义的先驱者。天地日月人物皆本于“一气”。社会、“圣人”是最高人格。大中学（大学中庸之学）：平民儒学，政治家、推六经之旨，反神学。儒学大师、后者无穷尽。名实相符。注重现实功效，董仲舒《天人三策》思想家、将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。兴修水利。以孝弟为本（重孝）。惟学圣贤为无弊。官员。不事雕凿。陆陇其理学家。无为而治。养生学家。戏曲理论家。程朱理学与陆王心学应取其同、理学造诣很高，
五代
杜光庭高道，有理乃有气，被罗什誉为“中华解空第一人”。理在事中。哲学、兼爱。教育家、“天理”说。仁等。徐斡东汉末学者、法相宗创始人，接万物以别宥为始。历来受人钦慕。心即是理。经世载物。反对贵无论和崇有论，经世致用。宋钘《宋子》战国道家学派前驱，东林党首脑。小康。理在气中，黄宗羲经学家、探索事物发展规律时，文学家。才可深懂《论语》微旨。因地制宜发展经济。民本。数学家、第一个反对“礼治”。生死是事物发展的必然规律，被奉为“程氏正宗”。无待于外，不重“致良知”，圣人与伟人一。备战。反对空口说性命，在为学之序上，以吏为师，黄绾学者。文为道用。宇宙本原为“理”和太极。天之元气。教规改革：创立独立的禅院、文学家，同义。崇有派首脑。天地人物尽在性命之中，有饭同食，在“才性四本论”中持“同”论。王夫之、立武备以秉其威，以“生意”解释仁，忘祸福，自由。注《庄子》三十三篇，知恭敬、内心虚静。涵养须用敬，自然，平土。与其胞兄程颢共创“洛学”，王通著名教育家、性即理。知是非，郑玉理学家理气相即。维护中央集权，以“诚”为本。目录学家、唐仲友著名理学家。关注“家国天下之事”。求实。以九为洛书，是形成天地人物的质料。文学家。经学家、
明
谢应芳理学家。先约三种佛教证三种禅心，张履祥著名理学家，造为宪令。不务虚谈,践履笃实。广其爱而节其爱。太一、刘宗周明代最后一位儒学大师，圣人苟可以强国，大道只在自身，温良谦恭、造势。“敬”。坐禅观心。顾宪成官员，以两为体。常有。五行论。齐生死、尊子贬孔。老子三家思想加以揄扬，遍注儒家经典，意、讥讽理学家空口说“尽心知性”。敦本务实的选才用人思想。商鞅重“法”。商以致富。释道风行之际，人富而仁义附。得道之人不为是非左右而超然自由。邪不伐正。也不是鬼神所能影响。六经皆史。修道者保持此地步即可“无生死”。公正。杨东明著名理学家，三谛不但相即，中国近代科学先驱。不学不虑，郑玄东汉末年儒家学者、不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，劝谏艺术：曲谏、一念三千。文学家、人性善恶，气有聚散，实为近代人口学说之先驱。重本抑末。道统。亦是天理。窥基玄奘弟子。战国宋尹学派前驱，提倡独立思考，学术必须致于实用，乃为至善。设法禁奸。空、又与罗从彦、师夷长技以制夷。吊民伐罪。为生民立命，批判五行说。施政：仁政爱民。良知者——知恻隐、不重在教人如何“做官”“治世”，“道”本性静，
元
黄震“东发学派”创始人。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。孙盛东晋中期史学家、天地之内不存在无形的东西。力求笃行实践。“太一”为万物根本。法家“法术势”三派中，见性成佛。毛奇龄经学家、批判神学，内外两忘”的涵养功夫才能达到。无神论思想家。坚于自用，刘禹锡哲学著作《天论》三篇，体认天理。论古必恕。天地万物皆由理所生，荒政观。杰出的政治家、奉养过厚并非好事。调和儒道，日常生活，天道自然。儒家道统，
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。张载、礼法结合。复性。兼收并蓄。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。天文历算学家、刘峻南朝文学家。刘因著名理学家、建立“甘泉学说”。庄子《庄子》继老子之后，
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，等义、天、陆九渊）。思想家。形神并妙。恩威并重（治军）。天理即在人欲之中。民本。思想家、经制之学重典章、批判佛道。扬其长、“好老庄之书，叶琛、把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。提倡不能离开人欲空口说天理，三世轮转。自然界及其秩序是自然而然的，墨、形质神用。宇宙源于无形，“古今隐逸诗人之宗”。医药学家。敬天保民。九省疆臣，阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。
北宋
石介宋理学先驱。反佛、成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。“实事实功”，合同异。重农不抑商。知羞恶、便是圣学；学问之道无他，史地学家和音韵学家，法术势相结合。文学家，地道曰化，识人应听其言，崇儒排佛。讲求学统。今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。诗人、万有“自生”。王充《论衡》唯物主义哲学家，师说符于佛意。虚壹而静。贵己。实行则须始于实学。坐忘修心和定慧双修。分析“天命论”产生的根源。阳明学派次要成员之一。教相判释以破一切有所得见为主旨。罗洪先理学家、天不能故生人。行仁政。天命、关学的杰出代表。“圣贤之言，往来古今曰宙。提出“物理远而心性近”，顺吉逆凶。史学家、宰相，玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，取信于人。。以程朱理学为本，创“西山真氏学派”。和黄宗羲、下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。严以治军，从道必吉。范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、为天地立心，思想家。孟子《孟子》儒家学派的代表人物，
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。万物万事各有其理，文学家、“定性”论。重民。神秘主义圣人观。张仪著名纵横家、是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。教育家。以柔克刚。独宗程朱，吾心即是宇宙。玄觉《证道歌》高僧，非敢立异也”。屏斥佛教与道教。战略家、以合于世用。治乱之药石；德教者，文以明道。李觏重要的哲学家、心性合一。功利主义。周勃同力诛吕。“气”为人和万物本原的一元论。“气”具实体性，改革家。人口绝对过剩论。天人感应。探究“天人之事”。气外无性，李筌道教思想理论家，元代百科全书式的通儒和学术大师。顺天应人。技术救世。天与人“交相胜，陈亮永康学派的代表。有气乃有形。刘劭曹魏思想家。而是重在如何“做人”“救世”。鬼者气之屈。稷下学派代表人物之一。知与行、理在心，文子《文子》道家祖师和次要代表人物，越名教而任自然，取得重大成功，至治无声、道与人互相依存联络。气质之外无性。“无情有性”论。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。就和诸佛无异。把孔孟之道统一于老君之道。谢良佐官员、明朝文坛“前七子”之一。“直而达之”地去体验道。五种唯识。黄宗羲齐名，建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。不为人先。不只是穷心中之理；资于外求，理气断非二物。地图学家。倡“道”“文”统一。刑罚者，至道无为、炼形为主，实学。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。非斗。阳进则阴退，邓牧道家学者。著名佛教改革家。反观、禅寺，确定自然规律的客观性。用道、理学史上最重要的传道人物之一。水利等。喜老庄，个人的人事的反思。对佛教中国化、”魏源《海国图志》启蒙思想家、政治军事理论家，注重研究经济致用事功之学，吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、以名法理国。皆同体于理。实行儒家的仁政以获得民心，谭嗣同著名政治家、理势合一。仁政。思想家。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，吸收诸子百家改善儒学。学者。有益国计民生，仁义礼智。宇宙无限说。反对专任法制。注重研究田赋、胡直学者。教育家。政治家、刑名、儒学先驱、应撝谦经学家，动静交养”的含意。无神论者。人性无善恶论。杨朱道家杨朱学说派创始人。不为旦昼梏亡，清初继往开来的一代宗师，理学一代宗师。明赏罚以统其法。儒释道三教合一。天胜人，心三者名异实同，天道曰施，
西周
周公“元圣”，崇尚儒教，不在天地万物。是一位沟通中西文化的先行者，外交家和谋略家。理学创始人之一。建立南宗的一个得力人物，天人合一。文学家、伦理。前者有始终，曾注《庄子》。一日不食等。天人感应，天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。提倡学术接触实际。泰州学派代表人物。散文家和思想家。刘向《战国策》经学家、性情论。原来本色，皮锡瑞清末学者，思想家，进学在致知。便民愈甚。言行应以儒家“中道”为标准。大臣。大体平等的社会布局解体以后，洪仁玕太平天国后期次要首脑。名利共物役。无为而治，南宗顿教为正，理学家。天人合一、天地间只一气，“达”，如来藏缘起。阴阳家创始人。要通过“动静无心，吴筠著名道士。禅灯默照，两人关联在师友之间。一气而已。汪缙思想家，性善情恶说。无处不平均，陈献章江门学派创立者，统一法度。濡弱谦下。晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、认为王学中“致良知”的“致”，政治观：无为而治。
东汉
桓谭哲学家、《列女传》等，哲学家、至诚、重实用而不尚空口说。“二气五行说”。以打通儒、苏轼宋代重要的文学家，
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、吕祖谦创立“婺学”，轻罪重刑。从自己胸中辟出一片天地。荀悦史学家、为精力本体。本土化也起了重要作用。“唐宋八大家”之一。友爱兄弟、与李鸿章、兼收并蓄儒、曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、孙膑《孙膑兵法》军事家，何瑭学者。一体二用。以禅证儒。经世致用。曾参：孝、文学家、善恶论：天地间无所谓恶，文学家。明学术、对内修明文德，古文运动即是重要手段。百姓日用是道。心是太极，
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。司马光《资治通鉴》政治家、但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，主观来自客观。刘大櫆合称桐城三祖。方以智著名哲学家、宇宙空间充满“元气”，学者。被誉为清学“开山始祖”。即是止观并运。发明家。龚自珍思想家、也是心学的殿军。不是礼义。亦颇与程朱不同，批驳程朱理学，宋尹学派创始人及代表人物。避其异、功利主义。做学问不喜陆王家言，知己知彼。为永恒的物质长存。将“仁学”发展至“万物为一体”地步。汗青之父。不满魏晋清谈，物各有理。法家代表人物。无神论。欧阳建西晋太守，人与物、涅槃无名。性恶论。明鬼。内以遣忧”之学皆有价值。尊君为天。吕祖谦合称“东南三贤”。未至于天道，充满个体主义、思想家，哲学家。情欲寡。主则有意存，汉字是单音节，颜钧泰州学派重要代表人物，慎重地对待战争。程颐理学家和教育家。纵横家鼻祖。道家崇有派代表人物。政治家。哲学家、知乎平台显示问题，无生。王符政论家、自我反省，智以保身。反对因果报应说。般若无知。思想家。杨简“淳熙四先生”之一，小国寡民。发挥道数无遗余。皖派经学创始人。史官之所以可尊，无为而治。甘泉以存心为主，父子等尊卑秩序，思想家、政治和军事相结合，形神双全，“唐宋八大家”之一。天地人物之变化皆性之变化。天地四方曰宇，反对赦免。包括对自然、法家“法术势”三派中，不出文记。存心养心。怀海《百丈清规》禅宗高僧，遂欲达情。鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，天道自然。高攀龙政治家、编等工作。
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、空义，反对理学空口说，躬行实践、王懋竑学者，焦循哲学家、人性无善恶论。尊师重道。中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，推明古经，五德终始说。汗青进化论。陆王心学集大成者。创五时八教的判教方法。生万物；人之所能者，理气一元论。章炳麟清末民初思想家、宣文教以章其化，连横。以汉儒为宗，宇宙观：天道自然。增、得丧、又以儒道互补。天人相与。列御寇《列子》创立贵虚学派，被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。不能传，个人家庭可以弃而不顾，优胜劣汰。学习西方先进科学技术。批评理学。因为王道重人情，着重内心修养，湘军的创立者和统帅。对儒道身体力行，主张经世致用，汪中著名哲学家、对财物看淡。使经学进入了一个“小统一时代”。朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，苟一毫不尽其道，许衡理学家，审好恶以正其俗，贤首、探求全书义理。费密著名学者、离坚白。自然观上吸收张载“气”论。“存天理”须先“明天理”，除皓大“元气”外别无他物。蜀学集大成者。经世致用的人才。不可改变。王夫之并称“明末清初三大思想家”。理学先驱。修养为圣。恶是名不是实；无人欲便无天理。忠认为国。同时讲究仁义，和会朱陆（朱熹、还应观其行。陈确明末清初思想家，重视、就是“行”，常无、提出治经新方法。文学家、炼丹理论家。根本道路为“齐物”。对治贪嗔痴三毒。思想家。吕坤文学家、只要不被妄想所系缚，实事求是而已，与朱熹、教育家、陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。通识时变的社会变革思想。是无限大和无限小的统一，强调自由自在的处世态度。阳长则阴消、书法家。反佛。尧舜与途人一，僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，重视经济之学，复古，辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。实事求是、思想家。老子弟子。鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。哲学家和军事家，不能当真理。鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 全盘否定孔孟。无君。行仁义。宇宙循环论。然其教人用功，经世治生，节俭、罢黜百家、吕后时，名同而实异；知觉未必皆善，玄学家。哲学家。道、主张读书要讲求实用。以夏变夷、主张以心性为先。忠义。尚实斥虚。以“四无”为核心，“心”是一切事物的基础和出发点。主“敬”。主张经世反对弃世，维护公室利益，恢复王道政治，知行并发。随处好安禅。欧阳德著名理学家，重新排列六艺次序，游酢著名理学家。常以礼度自处，无神论。其人格堪称儒学教化下的典范，有钱同使，用尊夏卑夷观点来反对佛教。“本”是最高的“道”，因时制宜，是一名了不得的古代科学家。以老庄为宗趣。尤重经世致用之学。人的穷通都由天命决意，崇尚读书，释、反对“弃日用而论心，人的一切都是“道”的作用和表现。灭人欲。不拘一格、诗人和北宋理学的奠基者。宗密华严宗五祖。对外做好战备。竺道生佛教学者，人人皆具佛性。释藩篱为宗旨。理学创始人之一，主张兼收并蓄和会通中西。尉缭《尉缭子》兵家人物。存天理。无为而治。佛学家和文学家。文学家。严整治军，尊奉程朱理学，弘扬儒道。兵家代表人物。扬雄《太玄》哲学家、气一元论，大一统，反对割据谮乱。“气”的“人化”。元气论。万物一体。直入山中去，顿悟资于渐修。泰一者，爱人安民。天地万物的本原就是元气。人性高于物性。必攻不守，柳宗元唐宋八大家之一，合称明末清初三大儒。反对“理在气先”，协助韩愈推进古文运动，强兵、持敬。实行“仁政”，陈建学者。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，反对贵无论，气运感动。忠恕。因明学。“一介之士”是“至宝”。程颢、说和陈平、三昧是专思寂想，从儒道互补的角度来沟通天人。彻底的无神论。弃仁义。与子刘歆编订《山海经》。名分使群。无善无恶心之体，李颙哲学家。理。心与理、裴頠（wěi）西晋大臣、天地万物只是一气聚散。有京氏易传存世。被论者推为“明初理学之冠”。申不害重“术”。便是致知。李贽官员、气一元论，南北朝新天师道的改革者和代表人物。创始京氏易学，被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。反对僵化、万物形体消灭后又复归于理。慎独、经学家、顺应自然。取决于“阴阳”二气。外交家。物则不通，性、王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。教育家、学以致用，史学家、顾炎武、新律学体系构建。宋代文学最高成就的代表。阳顺阴逆，吴澄杰出理学家、宣扬无神论。澄观华严宗僧人。定三义之禅义、止观双修。彭绍升著名理学家、合纵。邹衍《邹子》道家代表人物，黜是非、“颜李学派”创始人。杰出的无神论者。音乐家。辩证。而是“气”的运动规律。法家代表人物。“建安七子”之一。以“气”为体，书画家、存天理、天人关联学说：天之所能者，天人合一。主张中央集权，极力推崇汉学，治乱世应用重刑。“数”左右汗青进程。获得民心的关键，中察人情、命、诸葛亮蜀汉丞相，道不离器、无君论。君臣、齐国相国。
春秋
管仲《管子》法家代表人物，在具体方法上提倡“比勘”。道统论。喜研究佛经。气一元论。“外能利物，非存心固无认为格致之本。徐光启著名科学家、北宗禅创始人。商鞅《商君书》政治家、以儒家经典为基础，兵家代表人物。不能干预人事。文贵发明，梦境受肉体感觉和醒时思维影响。节葬。渐悟法门。爱国幻想。反对穷兵黩武。思想家，天人两分。尊天子、张之洞并称“晚清四大名臣”。遗伦理而语道”。幻想社会是无亲疏、“元气”是构成自然界事物的基本元素。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。心学的奠基人、死生、也不须传。还相用”。“诚意”是他全部学说的根基。认为是事物本源，把《易经》提到首要地位。王畿王门七派中“浙中派”创始人，元气、知先行后。惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。太极实有。潜谋于无形，批判“贵义贱利（经济）、“余之说经，古文经学的真正创始者。提倡“利国富民”。学积有生。教育是人后天赖以长进的最根本的道路。反对土地兼并。主张“自然”排斥名教。从有关文献来看，亦期用世。耕读并重，正人心。无生死、救世治民才是圣人之道的根本宗旨。思想家，方孝孺大臣、忧乐，一神论，返归本旨。在治学之道上要求做到“博”、理与心一。重仁义。任用贤人。民本。不但深远者非训诂不明，引老庄解说佛经。力辟王守仁心学。中国古典史学终结者、一物须有一理。钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。特重当下工夫。主敬功夫。唯识哲学。学者。文学家、心造天地万物。世界起源于“虚”。成圣五阶段论。知行合一。“阳明之功谲而不正”，张栻创办城南书院，理与欲、先天学。提出“言尽意”思想，主张中西合璧，道家代表人物、将格物与实践统一起来，上应天时、被誉为“通儒”。天道自然。思想家。万物统一于天理，君权神授。方志学奠基人，“孝弟”就是“仁”之本。政治家、心为虑本。必以穷理格物为本，人性二元论。无为而治。满街都是圣人。吃紧工夫全在涵养，焦循同为“扬州学派”杰出代表。吸取儒家五常观念、从先天心体上立根。焚书。文学家、抑制豪强，即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，圣人体天。高诱东汉末学者、五种姓说。魏晋玄学创始者之一。反对宋儒空虚疏狂的积习，慧远《法性论》中国净土宗始祖。会造成天下大乱，仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、天地万物皆气聚而成形。顿悟说。黄老、人的良知不会泯灭，则在于实行“汉法”。“格物穷理”论。神仙可学。政论家。静中只体认本性、叶适永嘉学派集大成者。气化即道。慎到重“势”。文学家。王安石著名的思想家、明慎用刑。理气非两件。程廷祚理学家。李塨哲学家、准确的理解不易，拯溺济危。无为而治。理学集大成者。人性本善。陈澧著名学者，德行并重，名、万变而各有定理。周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。渐修。发展变化的原因是阴阳作用。并与道教戒律融为一体。具有“以静为主，主张穷理，决不可分先后。因阴阳变化交合而生有形。帝王任人不当，众生心性本来圆满成就，改革家。为往圣继绝学，
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，理学家、情感自由抒发。就有了做圣人的条件。居敬在于存心。将天的好生之德广被人间。禅教一致。默坐功夫：以“平常”为要诀，“物能”与“技能”并重。书法家、仲由：勇武。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。动静观。就事求理。朱之瑜学者、仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。惟时时知过改过。顾炎武明末清初杰出思想家、其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，礼到贩夫真。成为唐初道教哲学一大主流，常胜于不争不费。非攻。焦竑大学者。“理”不是客观存在，魏了翁理学家，清初朱子学的倡导者，法术也是本于道。受唯识学影响，慧能《六祖坛经》禅宗六祖。风俗是国家的根本。薛季宣哲学家，重战、戴逵著名美术家、被称为“海内大儒”。经世致用。又讲义理。刚正不阿。尊崇朱熹理学、提倡功利，禅宗。“太易”是万物本源。远。没有意志，贬斥程朱理学为伪道学。郑思肖诗人、郭象则进行了篡、阐明朱子学问思想的先后次序，喜非毁俗儒。活者为仁，法先圣。达到“大同”。修正王守仁“四句教”。并兼广大，气、与阮元、万事皆出于理。仲长统东汉末年哲学家、法家创始人之一。自然天成。庄子、情是性的发动。反佛。湖湘学派的鼻祖，主张忠君爱国，
秦
李斯协助秦始皇统一天下。知过改过，朱用纯著名理学家、归命安养。“明天理”须即物穷理。独尊儒术”后，近民便俗、谨严用兵。在程朱理学发展史上起到桥梁作用。尚同。与顾炎武、其论性论太极，维新派人士。重新整理《左氏春秋》，京房《灾异论》治易学，“道”是统治者必由之路。“极微”是世界本原。将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，天人合一。将秘藏古文经本传出内朝。详于灾异，推动了实学思潮的高涨。无住为本。“道”具活性，顿悟。只是天理的变化。唯物主义思想家、学道者当扫尽古人刍狗，力排陆王。与游酢、仙道非一。玄奘《成唯识论》著名高僧，便是作圣之机；时时保住此一点虚明，谋略制胜。宣扬厚德隆俊。理气不二。为政者要兴农桑以养其性，节用。并在构筑宇宙生成图式、屈原楚国诗人、推崇苏武、以权术用兵。必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。就可以造就“良知良能”。谭峭《化书》著名道家学者。思想家、以身为本（重身）。理学家。衷情圣王的“明君论”。圣愚差别只在“觉”与“迷”。史学家、文学家、理只在气中，